鸿门宴精彩纷呈，无疑经过司马迁的生花妙笔渲染，是司马迁的《鸿门宴》。刘邦、项羽白手起家又征战频繁，不可能设置史官记录历史细节。鸿门宴确实发生过，但绝非今天所看到的这般惊心动魄。司马迁为什么要这样写《鸿门宴》？

比较一下就可以发现，司马迁对待鸿门宴非同寻常。司马迁写巨鹿之战用了七百余字，写其战斗过程更是惜墨如金，仅用二十六个字：“於是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离”，读来酣畅淋漓，令人折服千古。司马迁写鸿门宴则足足用了二千余字。司马迁为什么要大书特书鸿门宴？

司马迁地大写特写鸿门宴，不惜笔墨，明显是在渲染刘邦的“天命所授”。这一点，司马迁已经通过范增之口说明。鸿门宴之前，范增说刘邦有天子气象，必须及早除掉。鸿门宴结束时，范增看到刘邦从剑下超生，哀叹：“夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”承认刘邦有天命在身，项羽集团靠人力杀不了刘邦，反而被刘邦拿下。由此可见，司马迁利用鸿门宴证明刘邦是天命所授，没有天命就没有死里逃生。

项羽死前留下千古名言：“天亡我，非战之罪！”大意是“天要灭亡我，不是我打仗不行！”司马迁批评：“项羽自己死在东城，还不觉悟，不认识自己的错误，却用‘天亡我，非战之罪’作借口，真是荒谬！”在司马迁看来，项羽的失败完全是他自己的错误导致，怨不得老天爷。“天命观”认为“万事万物天注定”，“非天命观”则否定天命所授，认为成败自取。无疑，司马迁批评项羽出于“非天命观”。

这里就出现了一个大矛盾，司马迁用“天命观”评价刘邦得天下称帝是天命所授，而用“非天命观”评价项羽的失败丧亡是咎由自取。司马迁怎么会执行两重标准呢？

司马迁渲染刘邦的天命所授，并非只在《鸿门宴》中，在《史记·高祖本纪》里至少记下九件。

一、父母所见：刘邦母亲在湖泽边休息，困乏小睡，梦见与神龙相遇。当时电闪雷鸣，刘邦父亲找到湖边，正看见一条蛟龙覆压在刘母身上。刘母自此胎孕上身，生下刘邦。

二、亲眼所见：刘邦左侧大腿上有七十二颗黑痣，极其罕见。当时有一种说法，认为这是火德王赤帝的象征。

三、常人所见：刘邦没钱还好喝酒，经常向王媪和武负二家赊帐，喝醉就倒头大睡。王媪、武负二人经常看到醉卧中的刘邦身上有龙若隐若现。

四、岳父所见：吕太公大摆宴席，特意挽留刘邦，说：“我相过许多人，没有一个能赶上你的高贵，请你好自珍爱。我愿把女儿许配给你为妻。”吕家姑娘就是吕雉，就是著名的吕后。

五、奇人所见：吕雉领着一儿一女两个孩子在田间耕作，有个老人路过讨水喝。喝过水，老人端详着说吕雉面相天下最贵，继而说其一切贵相都由身边的男孩而起。老人离开，刘邦归来，听过吕雉叙说，急忙追上老人请问自己的命相。老人端详后，缓缓地说：“您的命相贵不可言！”

六、部下所见：刘邦曾带领十几人乘夜逃亡，忽然前面的人跑回来报告，发现一条大白蛇挡路。刘邦走到前面，拔出宝剑把蛇一挥两段。大家继续走路。休息的时候，有个人掉队，追赶上来，说起一件怪事。那人来到斩白蛇的地方见一个老妇人坐在路边哭。问为什么哭。老妇人回答说：“我儿子被人杀了。”又问为什么被杀。老妇人说：“我儿子是白帝的儿子，他变成蛇挡在道上，被赤帝的儿子斩了。”那人认为老妇人是在吓唬走夜路的人，举鞭想抽老妇人。老妇人一转眼却不见了。

七、帝君所见：刘邦没有发迹的时候，秦始皇说：“东南方向有天子之气！”于是东游，想用自己在位天子气镇服在野天子气。刘邦醉斩白蛇，怀疑在野天子气应在自己身上，便逃亡在芒砀山中。

八、妻子所见：刘邦逃亡芒砀山期间，妻子吕雉有事找刘邦，经常一找一个准。刘邦很奇怪，吕雉解释说，刘邦所在的地方上空常有云气缭绕，只要奔着云气走就不会错。

九、刘邦自言：鸿门宴之后第十二年，刘邦征讨淮南王黥布的反叛时被流矢击中受伤，返回途中又生病，回到长安病势加重。吕后找来医生为刘邦治病。刘邦问病情如何，医生回答说可以治愈。刘邦听后突然大骂把医生：“我以一个平民百姓之身，手提三尺剑取得天下，这难道不是天命吗？命由天定，即使扁鹊再世又有何用！”刘邦拒绝治病，不久驾崩于长乐宫中。

《史记》传纪中记载了五件刘邦天命所授的奇事，除了《鸿门宴》，其余四件如下。

《留侯世家》记载，张良初次追随刘邦的时候，喜欢向人宣讲《太公兵法》，只有刘邦能听懂并遵行无误，张良感叹“沛公殆天授”。

《张耳陈余列传》记载，张耳失败逃亡，考虑投奔项羽或者刘邦，认为汉王刘邦入关的时候，金、木、水、火、土五大行星正好聚集在东方井宿天区。东方井宿是秦国的分野，先到者会霸有天下。张耳因此投奔了刘邦。

《淮阴侯列传》记载，刘邦与淮阴侯韩信闲聊，评论各个将领带兵作战的才能。韩信评论刘邦能带兵十万，称自己带兵则多多益善。刘邦讥讽韩信：“你为什么被我擒住了呢？”韩信回答：“陛下不能带兵却善于统率将领，微臣因此被陛下擒拿。而且，陛下是天命所授，不是人力所能办到的！”

《孝文本纪》记载，吕后死后，陈平、周勃等人团灭吕姓势力，派使奉迎当时的代王进京登基。代王咨询属下，有人建议当机立断接受奉请，其理由之一：“吕后以太后的威势严权，封立吕姓三人为王，擅权专治。然而吕后一去，太尉周勃空手持一节仗进入北军，振臂一呼‘拥护吕家的人袒露右臂，拥护刘家的人裸露左臂！’全军一齐裸露左臂，拥护刘家，背叛吕家，这就是天命所授，不是人力所能办到的！”代王进京登基为帝，即汉文帝。

在《秦楚之际月表》序言中，司马迁自己这样评论：高祖刘邦愤发而起成为天下雄主，怎能说“没有封地便不能当帝王”？这就是说帝王之位应当传给大圣贤。这难道不是天意！不是大圣贤，谁能担当得起天命成为帝王？

总之，《史记》全书记录刘邦的天命所授多达十四处，但这些都不足以证明刘邦的天命所授，因此司马迁特意刻画鸿门宴故事，借范增之口证明刘邦的天命所授。前文《受苦受难，鸿门宴上刘邦的三十九层危险（上）》《受苦受难，鸿门宴上刘邦的三十九层危险（下）》全面分析了刘邦当时的危险，其凶其险，无以复加，能从那种凶险中逃生，除了称之为“神人”再也无法名状。司马迁用这样一场鸿门宴来证明刘邦的天命所授，比得上罗列几十条奇事。

综观《史记》全书，司马迁对待其他历史人物，大都采取“非天命观”，很少涉及怪、力、乱、神，很少记载与天命有关的奇事，与孔子的不语“怪、力、乱、神”一样。孔子也是大史学家。可是，司马迁唯独对刘邦采取“天命观”，唯独围绕刘邦不厌其烦地记载天命奇事，唯独对刘邦一有机会就大书特书“怪、力、神”。作为大史学家，司马迁真是矛盾！

矛盾的背后隐藏深层原因。原因就在于司马迁其人其书，更关系着史学本质和天下安稳，是司马迁的大智慧所在，更是历史局限性所在。

司马迁由于仗义替人说话，触怒汉武帝，惨遭宫刑，因而发愤著述《史记》，决心成一家之言。

当时的人们或多或少信奉天命，汉武帝更是深信不疑。《史记·孝武本纪》记载，汉武帝刘彻继位之初，尤其对祭祀鬼神之类的事情恭敬有加。一篇《孝武本纪》，几乎通篇都是汉武帝敬事鬼神的故事。古人法天则地而行事，认为天命就是法则所在，天命所授就是合法的。刘邦的毕生事业就是建立了刘家大汉王朝。毫无疑问，作为继承者的汉武帝不仅坚信刘家王朝是天命所授，更会以其合法性而自豪，为之奋斗。司马迁叙写刘邦事业，任其罄南山之竹，写尽刘邦为人处事的合情合理，如果避而不谈天命所授，在汉武帝看来，这就意味着司马迁怀疑大汉王朝的合法性，大有滥言惑众之嫌。这样一来，汉武帝要去掉的就不再是人根，而是司马迁的项上人头，更会对其著作、对其思想挫骨扬灰。当然，汉武帝维护刘家王朝，也就维护了社会的稳定，这是那个历史时期的必然做法。所以，司马迁为自己的生命考虑，更为自己奋斗终生的《史记》一书考虑，都必须刻画出刘邦事业合情合理合法的全貌。

汉武帝时期，大汉王朝奋发有为，人人崇尚建功立业，扬名万世。人各有志，志有不同，其间难免参杂非分之想。“天下磨刀提剑想做陛下事业的人何止千百！”就当时的社会状况来说，怕的是随时随地都有人在梦中效仿陈胜大呼“王侯将相宁有种乎？”陈胜一介平民都有这样的想法，可见当时这种思潮的普及之广。假如《史记》尽述前人成败情理，指导人们扬长避短去实现自己的理想，那么《史记》无疑成为亡命之徒的最佳教科书，天下将永无宁日，史学就会误入歧途。所以，司马迁为史学考虑，更为天下安稳考虑，都必须全面刻画出刘邦事业的合法性，让读者认识到刘邦是天命所授。唯有如此，才能严防亡命之徒的肆意妄为，这更是司马迁的智慧所在。

司马迁立志“拾遗补艺，成一家之言”，不写当朝，则于事无补！自从周平王东迁，中国社会进入春秋战国时代，礼崩乐败，人心不古，秩序大乱，古教丧亡。也正是在这个时期，老子、孔子、孙子、墨子四圣突起，诸子百家相继兴举，有志之士纷纷力图重建伦理纲常，创新政教体系，整个社会坚定地踏上了艰难跋涉的探索历程。所有这些都直指汉武盛世，在其间任何一处插刀断代，都无法反映历史全貌；唯有写至当朝，以不断为断，才算完整。所以，司马迁不写当朝，则无法成一家之言！司马迁唯有以自己亲身经历和亲眼所见来阐释人情事理，才能更好地有别于前人。所以，《史记》叙写当朝，是势所必然，史学家的真知驱使所致。当此之时，司马迁前有头落书毁之凶，后有言滥世荡之恶，独步一线悬丝，只笔托传五十二万言煌煌巨著，“史家之绝唱，无韵之离骚”，何其壮哉！司马迁在失败者的传记中淋漓尽致地指出人人都存在的毛病，在成功者的传记中充分肯定了许多人都有的长处，又恰当地用天命观克服少数人的非份之想，实现了史学本质。不是文章圣手，焉敢措手？这是司马迁的大智慧所在！

司马迁指斥项羽“天亡我”为荒谬，并不代表司马迁彻底否定天命观，实质是指斥项羽的错误行为：不从自己身上找原因，却另找借口为自己的失败开脱。项羽败亡，人人都可以说“天亡项羽”，唯独项羽自己不能说“天亡我”。找借口推卸自身责任，不从失败中深挖自身原因以汲取教训，这样的人永远不会长大成熟，永远废物一个，天若真在，也必将除此废物！假如你的部下有人像项羽那样把失败的责任推在你身上，你会怎么办？你必然会把他除去。你会这样做，天也会这样做。

司马迁记录刘邦“天命授我”的言行，极力渲染证明刘邦的“天命所授”，并不一定代表司马迁肯定天命观，实质是肯定刘邦的行为：功劳并不全部是个人奋斗的结果，必然另有原因。刘邦事业成功，人人都可以说“刘邦自为”，唯独刘邦不能说“我自为”。因为只有那些“分功于人，推功于天”的人，才会真正清醒地意识到自己的不足，才能总结经验教训，才能长大成熟，成为强者。天若真在，必定乐于帮助这样的强者！假如你的部下有人像刘邦那样把成功归功于你，你会怎么办？你必然高高兴兴地留下他，重用他。你会这样做，天也会这样做。

因此，司马迁一边批评项羽的“天亡我，非战之罪”，一边极力渲染刘邦的“天命所授”，看似矛盾，实则一根两枝，根结上写：“败者自败，成者天成！怨天尤人，荒谬！”这是司马迁的大智慧所在！

需要说明一点，本行在这里说司马迁用“天命观”抑制当时某些人的非分之想，以便达到稳定社会的目的，并非宣扬“天命观”。天命观是迷信，必须扬弃，必须大力批判。现在否定天命观，不等于否定天命观在司马迁时代稳定社会的巨大作用。“此一时也，彼一时也。”有关社会发展的科学理论到今天不仅成熟而且极其成功，在维持社会稳定的同时，还能指导社会发展。在司马迁时代，天命观在稳定社会方面比较成功。冷兵器时代，技术低下，刘邦三尺剑就能包打天下，必须用天命观抑制非分之想。现代社会发展到原子弹时代，一个人根本不可能武装颠覆社会，不再需要用天命观来稳定社会。所以，天命观适用于古代社会，不适用于现代社会。如同穿衣服，三岁孩童的衣服成年人穿不上身。

在《鸿门宴》中，司马迁没有正面描写刘邦的危险，而是侧面渲染出一个凶险奇绝的气氛，让读者感受到刘邦面临的危险之深。《受苦受难，鸿门宴上刘邦的三十九层危险（上）》揭示刘邦经历二十六层危险，丧智、忘身、绝情、无理、失性，只剩下赤裸裸的生命本能。二十六层危险就是二十六道难关。假设一道难关淘汰掉一半人，闯过二十六道难关，平均六百四十亿个人中才会出现一个，几乎毫无可能，面对这种情况，人们只能说刘邦有天命在身，是老天爷在保佑刘邦。

在鸿门宴上，刘邦之所以凶险无比，之所以最终能够全身而退，除了项羽暗中操纵全局外，还需要有利于刘邦脱身的因素全部凑齐，少一个因素都不行。

一、范增不彻底明白项羽的真实意图，不知道项伯与张良的朋友关系、项伯与刘邦的亲家关系，只知道张良是刘邦的朋友兼客人。在范增看来，杀死刘邦对张良没有多少影响，政治风险也很小，因而轻率示意项羽诛杀刘邦，被酒徒刘邦发现，导致刘邦不敢放肆。范增好心办错事，不仅没能杀掉刘邦，反而救了刘邦一命。

二、范增德高望重，对项羽忠心耿耿，又被项羽尊称为亚父，可以倚老卖老，擅作主张。范增人生七十古来稀，心理上正在变成了老小孩，擅自招来项庄刺杀刘邦。

三、范增不知道刘邦是应项伯之邀前来鸿门谢罪，否则他会考虑其他招数，以免伤了项伯面子。

四、项庄不知道刘邦是应项伯之邀前来鸿门谢罪，否则项庄会考虑拒绝范增的命令。

五、项庄与范增一样，不完全明白项羽的心事，不知道项伯与张良关系密切、项伯与刘邦结成了儿女亲家，因而贸然剑舞。

六、项伯身兼数职，有责任替项羽、张良，替自己出面演戏，做足庇护刘邦的表面文章。

七、项庄迷惑。项伯出场对舞庇护刘邦，项庄不知道该服从范增还是项伯，又无法探知项羽的心思，一身好剑术无从发挥，只能在纠缠不休中再寻机会行刺。

八、项伯、项庄剑舞，任凭项庄如何挑衅，刘邦都能克制。

九、张良能够理解项羽想救刘邦的心思，看出了项伯、项庄二人的剑舞开始现出尴尬，明白自己必须出面化解尴尬。

十、樊哙是刘邦的朋友、部下兼连襟，与刘邦荣辱与共，最敢拼命。

十一、樊哙胆大心细，闯帐时措施得当，进帐后先声夺人，开始了结束剑舞的过程。

十二、那位上酒取肉的仆人很聪明也很智慧，恰恰能够听懂项羽话中暗示刁难樊哙的弦外之音，其理解的程度堪堪与其身份相当，不多也不少，换大杯、取生肉，尽情刁难樊哙。

十三、樊哙吃生肉。樊哙出身屠夫，吃肉经验丰富，拔剑切肉而吃。

十四、项羽发话，表达亲自惩治樊哙的心迹，因而问樊哙：“壮士，能复饮乎？”

十五、樊哙的聪明和智慧恰恰能够理解项羽问话的浅层含义，其理解的程度堪堪与其身份和受刁难的情景相当，不多也不少，得知项羽要继续刁难自己，马上意识到自己正在切肉吃，意识到自己亮剑在手，于是大发狠话：“臣死且不避，卮酒安足辞！”

十六、樊哙才能不凡，代表刘邦说出讲和条件，又充分揭露了项营要诛杀刘邦的阴谋，话说得不卑不亢，分寸把握得极其恰当。

十七、项羽留樊哙坐陪，成功结束了项伯、项庄的剑舞。

十八、刘邦是酒徒，最能装醉，借故在樊哙的陪同下离开酒帐。

十九、陈平非常聪明，非常智慧，恰恰能够理解项羽要救刘邦性命的心思，暗助项羽释放刘邦。

二十、张良非常聪明，非常智慧，尽职尽责完成调解任务，说和双方，并把刘邦落荒而逃的事实公布于众。项羽达到基本目的，放过刘邦，双方共赢。

上述这些因素都是刘邦在鸿门宴上全身而退必不可少的条件，而且其发挥作用的顺序都不能变，如同下棋一样，行棋顺序的不当都是败招，一招失误，全盘皆输。鸿门宴上各人的行为决定于其当时的想法，一念之差都将导致鸿门宴变成另一种结果，刘邦必死无疑。要把多达二十余种因素凑齐，丝毫不差，顺序更要正确无误，刘邦才能活命，几乎不可能，唯一解释：刘邦乃天命所授。

文以载道，司马迁大书特书鸿门宴，除了竭尽全力证明刘邦的天命所授，还在于借以阐述道理，抒发个人情感，大有感叹人生况味。细品《鸿门宴》全文，字里行间透露出司马迁对项羽、刘邦和解之事有某种期待，暗示出司马迁对项、刘实际和解结果非常失望。其实司马迁希望项羽和刘邦达成另一个和解结果，不唯司马迁如此，换成任何人也都会希望项羽和刘邦在鸿门宴上冰释前嫌，和好如初。这样就要求刘邦真诚承认错误，从而引发项羽承认误会，二人因而坦诚相待，两颗伟大的英雄之心因此相亲相洽相融，成就一段千古美谈。

鸿门宴上，项羽、刘邦二人没有冰释前嫌，关键在于刘邦没能也不能把张良往坏处想，没能引发《受苦受难，鸿门宴上刘邦的三十九层危险（下）》推测的剩余十三层危险。在第二十层危险中，刘邦幻化成游魂看到：东边座位上是一尊石雕，眼窝中没有眼球，幽寂深邃。面对这座没有眼球、眼窝幽邃的雕像，刘邦不敢再看下去，于是离席逃跑。如果刘邦敢于把当时的张良想象成陷害自己的坏人，那么就等于推开了囚禁着万千灵魂的地狱之门，最终与项羽的心灵相会。

在《鸿门宴》中，司马迁已经暗示出这种希望。在鸿门宴上，德高望重的亚父范增坐北朝南，暗示范增是天下公义的化身。刘邦有错，表面上看是抢了项羽的功劳，实质错在触犯天下公义，所以不必向项羽认错，而应该向范增认错。项羽有错，表面上看是要诛杀刘邦，实质错在触犯天下公义，所以不必向刘邦认错，而应该向范增认错。这样，刘邦和项羽双双面对范增跪倒认错，恰恰形成朝堂上臣子朝拜君主之势，分坐于东西席位上的张良和项伯正好成为这一历史时刻的见证人。但是，刘邦、项羽二人并没有双双跪倒在天下公义的朝堂之上。种种原因，有人性，有误会，有利益，有情绪，等等，刘邦最终落荒而逃，项羽历经千辛万苦仍不免怅然，留下一句“沛公安在”的呓语。一对曾经生死与共的忘年交好友最终反目为仇，读来令人唏噓不已，慨叹知音千古，慨叹真心难得！司马迁如此叙写鸿门宴，无异于跳进九重地狱，拉醒仍在梦魇之中的项羽灵魂，把那一句“沛公安在”的梦呓，变成“知音安在”的呐喊！

司马迁对知音难觅深有体会。司马迁因替人说话蒙受奇耻大辱，在《报任安书》中，以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己受辱经过，倾吐了内心郁积的痛苦与愤懑，称自己被下狱治罪时“交游莫救，左右亲近不为一言”。《史记》是司马迁遭受宫刑之后所著，在书中非常同情那些与自己相似的悲剧人物。项羽是悲剧英雄的典型，得到了司马迁最大的同情，不仅在《项羽本纪》中淋漓尽致地刻画出项羽的真心英雄形象，更是在《鸿门宴》一节中浓墨重彩地渲染了项羽要与刘邦倾心和解的美好愿望。最终通过事与愿违这样一个历史事实，揭示出真心难得，其感叹愤激之情喷薄欲出。在项羽自杀时，司马迁更用一个细节刻画出英雄之心、智者之心的孤独，项羽割头赠故人，一个背叛自己的故人，其祈求被理解的心情可谓是从心尖上挤出的最后一滴鲜血。

在《鸿门宴》中，司马迁在褒扬项羽的同时，并没有指责刘邦，不仅没有指责刘邦，更是把刘邦刻画成一个受苦受难的大英雄。鸿门宴上，其他人都忘生取义，只有刘邦取生舍义；其他人都是先做人后做事，只有刘邦先活命后做事，似乎显得刘邦人品低下。其实这时候的刘邦是性命攸关，与人品无关。因为，其他人是“明知山有虎，偏向虎山行”，可以视死如归；刘邦则是“明知山有虎，无奈虎山行”，只能逃死如飞。所以，其他人取义，刘邦唯能取生。由此可见，刘邦是大英雄，堪与项羽并列，一个在千难万险中取义，一个在千难万险中取生，都做到极致，足以高山仰止。

司马迁因为前有头落书毁之凶，后有言滥世荡之恶，必须在《鸿门宴》中仔细绵密地掩盖项羽真心救刘邦的迹象，否则无异于说大汉天下是项羽所赠。所以，司马迁在竭力渲染刘邦天命所授奇迹的同时，把有关细节拆碎，分散于《史记》其他章节中。例如，项羽接受章邯投降并立之为雍王、刘邦攻破武关等事件发生的时间，都被收在《秦楚之际月表》中；刘邦采纳封关建议的细节放在《高祖本纪》中；张良献计攻破武关、劝说刘邦还军灞上等细节出现在《留侯世家》中；刘邦部将分抢财物出现在《萧相国世家》中。如此处理后，读者不深读《史记》全书就觉察不到项羽救刘邦的心迹，觉察不到司马迁感叹真心难得的本意。司马迁记载了刘邦数次不可思议的逃脱事件，都与项羽在鸿门宴上暗放刘邦有关。司马迁把鸿门宴写成证明刘邦“天命所授”的证据，那么刘邦数次死里逃生也都是“天命所授”了。如果司马迁把鸿门宴写得让人一看就明白，不是刘邦的天命所授，而是项羽所授，是人情所授，那么刘邦的数次逃脱则同样是人情所授。这在当时是非常危险的，汉武帝绝对不允许司马迁把大汉天下写成项羽所赠，更不允许司马迁在其中表达自己对人情世故的忿忿然。司马迁恼恨人间无情，无疑会使汉武帝如芒在背。

在中国历史上，直至近代，天命观一直是维护社会稳定的理论基础，学者研读《鸿门宴》即使窥破“刘邦天命所授”背后的秘密，得知司马迁感叹真心难得的本意，也会像司马迁一样，只能留在肚子里，不能说出口，否则就意味着否定天命观，不利于维护社会稳定。现在不同了，天命观已经被送进历史博物馆，人们再也无所忌讳，是公开《鸿门宴》秘密的时候了，就让我们成为史学巨匠司马迁的千古知音吧！

鸿门宴首先是一场人性的盛宴。不论是鸿门宴的策划者和全局控制者项羽，还是心知肚明适时出手催动全局的张良，无论是刘邦作为一个受苦受难者形象，还是范增擅自行动意欲扭转方向，以及项伯、项庄、樊哙、陈平，甚至那位没有留下姓名的仆人，每个人的行动都是先出于本性，其后才是目的，每个人都是先考虑别人，其次才考虑自己，率性而不自私，毫不作做，既保持了自尊又充分照顾到朋友的关系，是一群性情中人。尤其是，鸿门宴上的人物，个个聪明异常，个个做得让别人无话可说，这才出演了一场空前绝后的历史盛宴。鸿门宴之所以如此精彩绝伦，关键是每个人都坚持了一个原则：先做人，后做事！

鸿门宴上出场的人物共有九人，分别是项羽、刘邦、张良、项伯、范增、项庄、樊哙、陈平，以及那位添酒取肉的仆人，到《史记》成书之时，司马迁成为鸿门宴上的第十人。与前面九人一样，司马迁叙写鸿门宴，也是先人性后目的，先考虑别人，其次才考虑自己，率性而不自私，毫不作做，是一个性情中人，是一个“先做人，后做事”的人，是一个对社会负责的人。

或许，还有第十一人……