人们通常都知道去研究和判断趋势，却很少有人去深入研究产生趋势的因素—几。

上一讲中介绍了许多关于势的成语，这里再接着介绍一个与几和势都相关的成语：

审几度势

审几度势的意思是省察事机，揣度形势。

省察事机就是知变，是为了掌握事物的产生、发展以及演变的规律，从变化中发现机会，以便见几而作。

“见几而作”一语出自《周易?系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”意思是说君子懂得抓住有利时机及时采取行动，而不终曰等待。

见几而作的前提是审几知几。孔子曰：知几其神乎。

孔子说懂得几的人接近神了。

如果要预测未来，神大概是最有资格的，因为神最重要的能力之一就是知几。知几就是知变，知道事物何时产生，如何发展，怎样演变，以及最终的结果如何。

大家都知道《易经》是一部用来占卦的天书，能预测事物未来吉凶，《易经》的思想纲领其实就是识微见几，看到事物的苗头而能认识和察见事物的内在本质和发展演变。

所以懂得审几能够知几的人一定具有某种预测事物未来吉凶的能力，能够避凶趋吉，躲避风险，抓住机会。这不正是每一个交易者都梦寐以求的本领吗？

揣度形势就是判断趋势，判断趋势只是为了适变，为了能够适应事物演变发展的规律，更好地生存下来。

“审几度势”和“见几而作”这两个成语现在通常被写成“审几度势”和“见几而作”，这是汉字简化的结果。“几”“几”不分，难怪如今的中国已经没有几个人懂得审几见几，“审几度势”，“见几而作’’更是从何谈起？

(我们一律使用繁体“几”字，以恢复其本来面目，但当今社会上大都已经将其简化成“几”字，请大家注意）。

几的本义：细微；隐微。引申意义：苗头；预兆。

《说:》解释说：几，微也，殆也。

《易?系辞》传曰：儿者，动之微，吉之先见者也。

几的字源是发现细微的危险迹象而用兵把守的意思。初始的含义为微末、细小，引申为迹兆、苗头的意思，又引申为在危险之中懂得机宜、策略，在为人处事时能够把握分寸与尺度的意思。

在《易经》思想中，几是事物萌发前的半明半昧、半隐半显的状态，即由阴入阳、由阳转阴的初动之微；同时也指事物发展过程中产生势之前的那个从量变到质变的细微过程。几是--切偶然之中蕴含的全部必然的分解。

对于市场交易而言，几为势先。首先要在细微处审几见几，几是一种征兆，介于行情动与未动之间。交易者要训练自己在趋势没有形成之前，根据征兆提前进行判断，寻找并发现机会。

搬票作手回忆录》中讲到：“提前预测、耐心等待，博预期即将出现的大波动。”大概也是这个意思吧。

大部分交易者不懂得审几见几，都是等到大势所趋才恍然大悟，永远跟在趋势后面疲于奔命。

如何才能识微见几，以及见几而作？

古人给出的答案是：

极深研几

极深研几一词出自《周易?系辞上》:“夫易，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务。”意思是说必须深刻细致地研究几，才能通天下之志。

极深研几也就是孔子在调易?说卦传》中所言：“穷理尽性，以至于命”。

理指物理，性指人性，命指天命。极深研几就是要穷理于事物始生之处，理穷而后知性，性尽而后知命。从而达到见时知几，识微见几的境界。也就是看到时运的推移而预知事情变化的先兆，看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

交易者要通过各种方式培养自己对事物的敏感性和预见力，努力提升自己的思维屋次，修持自己的自控力和驾驭力，从而把握市场行情的节律与径向，见几而作，顺势而为。

“审时度势”的意思是观察分析时势，估计情况的变化。“审几度势”的意思是省察事机，揣度形势。一字之差，意思非常接近，我们不妨可以从中体会和琢磨“时”和“几”的关系。

审几这个“几”，通常把它解释为机遇、机会、事情的关键、一个机巧。要审査这个“几”，揣度这个形势，然后你才可以行事(做事情）。省察事机就是知变，知变就是为了掌握这个事物的产生、发展，以及演变的规律。从演变的规律当中，你要发现机会，发现机会以后，要做一件事情，就是“见几而作”，看见这个“几”而去作。我们是投机交易者，虽然投机的“机”不是这个“几”，但是在中国的文字当中，它们的内在含义是相通的。也可以把它写成“见机而作”，见到机会而作，但是机会怎么来得呢？机会的产生是由这个“几”而来得，而不是由“势”而来。

所以说，“极深研几”就是要“穷理于事物死生之处”。也就是说，你要把这个事物的开始、生长，怎么发生，为什么会产生这个结果，你要研究清楚。研究了以后，你才会知性，你会把自己的人性、本性和它结合起来，你一旦知性了以后，你就能知天命。达到这种境界的时候，你就真正做到了“见时知几，见微知几”的境界。那么什么叫“见时知几，见微知几”呢？就是看到时运的推移而预知事情变化的先兆，看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

我们中国人有句成语叫“一叶知秋”，只要看到地上落下的一片秋叶，他就知道秋天来了。这种“一叶知秋”的本领就是“见微知几的境界。这个理大家都可能听说过，但是在真正用的时候就把它都忘掉了，好像这个事情互不相干。实际上做交易时你能看到交易中出现的一片叶子，知道接下来会有个大趋势的话，那你就成功了。所以找机会就是找那片叶子，不是所有的叶子，是能预测秋天到来的那片叶子。这需要培养，培养对事物有敏感性和预见力，这也需要训练，需要有一个较高的思维层次，需要修持自己的自控力和驾驭力。这样你才能把握住整个市场行情变化的节律、节奏，变化的方向。在这种前提下，“见几而作”加上“顺势而为”，这个交易就完整了，你就容易成功，因为你是站在一个与众不同的思想高度上来做这个事情的。

明白这样一个道理后，你就知道找机会原来是从微小的苗头开始，你要找那个机会。趋势出来了以后，在做的过程中要顺势而为，顺者昌，逆者亡。一旦你悟透这个道理了，你做其他任何事情就简单了，就顺了。比如说我造座宝塔，很多人都是先打地基，然后一层层往上做。但“见几而作”的人是塔的地基还没动工，蓝图还没出现，塔在他的脑子里面已经成形了，他已经看到塔的最高层了。然后再去设计动工，最后造出来的，就是他原来所想所见的东西，这就是知变，知几。

“几”是一个非常关键的字，关键到什么程度？《易经》是中国文化的总源头，《易经》为什么能够用来指导上至国家大事，下至百姓生活？它的思想根源就在这个“几”上，由几而变，万事万物都是几变的结果。

关于这一点，现在知道的人己经很少了，因为连这个字，大家都不认识了。

我们要认清交易的玄机，必须从根本上了解市场行情几变的原理，要学会见几识几，掌握知变的能力。在懂得“审几度势”，之后，才能“见几而作”。这才是一个真正的高手所做的事情。

见几而作

孔夫子说“见几而作”，他的原话是说：“君子见几而作，不俟终日。”意思是说君子懂得抓住有利时机，及时采取行动，而不终日等待。这个“俟”是等待的意思。这个“不终日等待”，我理解为两种状况，一种状况是无所事是，整日等待，有机会的时候也不采取行动，也不知道去抓住机会，就在那里等。还有一种情况，他抓住一件事情不放，他整天在那里等结果，也不采取变通行动，这个也不是君子所为。君子怎么做？君子做事情是抓住有利时机，见几而作，没有几，他不做，有几就做，所以君子做事情比较容易成功。

见几而作的前提是首先要了解这个“几”，要知道“几变”的道理，用孔子的话说，就是要懂得“审几知几”，“审几”就是我们前面讲得“审几度势”，通过“审几”看到几的征兆，要“知儿”，知道这个“几变”。

“知几”就是知变，知道这个事情什么时候产生，它怎么发展，如何演变，以及最终的结果如何。所以这个“知几”是非常重要的一件事情，也是我们认识事物的关键。

“几”的本义是：细微；隐微。就是非常细小，非常隐微。然后引申出来的意义是，一个事物的苗头，它的预兆。

“几”的字源，是指古代在战争当中，在部落当中发现了一个细微的危险迹象，然后他为了防止这个危险影响扩大，他就派兵把守。所以你看“几”的下面有一个“戍”，有一个兵把守的意思。就是说，当你发现了一个苗头感觉不对，怎么办？马上派兵把守、防范。从很细微的事情当中，已经发现了危险。这个字后来引申为事物的预兆和迹象，一个事物即将变化的苗头。

“几”是一种什么状态呢？“几”是一个事物在萌发前半明半昧、半隐半现的状态。也就是说，它由阴变阳，或是说由阳转阴，它刚要开始动还没动，那样一个很微小很细微的状态。这个状态是指它处在有和无之间的，你说“几”有吗？有，但是它没表现出来，你并没看到它^一旦表现出来，它就变成有了，变成一个具体的事物，变成势了，变成我们前面讲的趋势。但是“几”它没有直接表现出来，你看不到任何一个具体的“几”存在。说它没有吧，可它已经发动了，它马上就要有了。所以这个“几”是处在有无之间，任何事物的“有”都是由那个“几”在那里推动的。所以古人说：“几者，动之微”。动就是变了，动的很微小，很微小的变动就是“几”。历来我们中国人的传统思想和世界观，像道的思想，太极八卦，阴阳五行之说，以及社会生活的各个方面，都特别重视这个“几”。因为研究了这个“几”以后，懂得了这个“几变”，自然就知道事物的演变过程和一般规律。然后才能去适应它，才能做到避凶趋吉。所以《易经》不是一部算命的书，而是指导我们认识几变的人类历史上最完善的一个思维体系。