儒家思想的内涵以及现实意义

儒家思想作为中国两千五百年的官方主流思想，对中国的历史以及文化的影响不可谓不大！在当今这个时代，儒家思想依然有着重要的价值，并且有极大地潜力和宝藏值得我们去发掘和继承。

• 在当今世界，东方的国家正在逐步崛起，而以东亚为主的汉文化为主流价值的国家，都在以让西方吃惊的速度迅速发展和壮大，随着西方的各种问题导致发展缓慢，而东方文化的国家居然有效的避免和更快更高效的得到发展！故而当今全世界都在重新审视以儒学为主的汉文化，认为其中有着巨大的价值，并且可以对未来人类的发展有着决定性的作用！

儒学最早起源于中国，一直影响了周边的日本，韩国，东南亚等国家。儒学最早源于孔子，孔子周游列国，宣传儒学思想，而《论语》就是儒学最重要的一本经典，《论语》主要记述了孔子和其弟子的言行。短短的文字中含有诗教和乐教，以及直指人心的圣贤智慧！

其中也不乏对政治，修身，处世，实际修养和天命的论述。

• 例如孔子说过：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之！用形象生动的比喻来传述了一种为政的智慧！子张曾经问孔子如何可以从政？孔子曰：君子惠而不费，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛！也就是从内心的修养做起，克制自己不合理的欲望，从而做到修身以后平天下，这样以后才可以有天下为公的精神，这样便可以为政了。子张有一次请教孔子从政的问题，孔子说：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！ 孔子认为从事工作要多问问题，多倾听和观察，对于怀疑要保留自己的疑问，对于有把握的事情也要谨慎的谈论，这样就会减少出错。言语少过失，行为少遗憾，这样胜任这项工作取得俸禄就自然不成问题。

• 对于为官，孔子说：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从！也就是说要以身作则，上行下效。这样才能让大家心服口服，得到众人的爱戴和认可。

修身之道

• 对于修身而言，孔子曾说：吾道一以贯之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已！也就是孔子认为通过追求形而上的大道，从而达到修身养性的目的，尽己之心为忠，推己及人为恕。做到忠恕必须要加强自身修养，而孔子认为自身修养可以通过追求形而上的道获得。吾道一以贯之，这个形而上的道可以辐射到社会生活甚至万事万物的方方面面，故而说一以贯之！

• 孔子也说过：见贤思齐焉，见不贤内自省也。这也是提倡我们时刻要有提高自身修养的意识，要做到时时刻刻的把追求贤能作为自己终身践行的目标。这样的见贤思齐的意识如何去保持需要有高远的志向和追求大道的精神！

孔子的处世哲学

• 对于处世哲学，孔子也有一套理论，曾有人问孔子：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。孔子认为人在为人处世当中不可一昧的迁就别人，而应该以正直去对待他人，既不怀有私心也不怀恨在心，该怎么样就怎么样。并且孔子也反对做谁也不得罪的老好人的，子曰：乡愿德之贼也！

• 孔子也反对谄媚之心去为人处世，子曰：非其鬼而祭之，谄也！认为人应该做自己职责义务内的事情，对于不属于自己职责义务里面的事情，却争先去做，这是一种谄媚之心，是不可取的

孔子的天命观

• 另外对于天命之学孔子也说过：不知命，无以为君子！对于人生的命运有着极为深刻的认识，认为命运一定程度上是可以探求的，也有着其中固定的发展规律。子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言！是一种对宇宙奥秘的一种敬畏，对天地自然和宇宙法则的一种崇敬！

• 孔子五十而知天命，子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。天命之学就是宇宙奥秘和自然规律。这里阐述的也就是孔子认为天不说话，但是四时万物自然的生长，也就是说天命就在这自然规律里面。

孟子和荀子

• 孔子以后的儒学，主要代表人物是孟子与荀子。孟子提出性善论，荀子提出性恶论。孟子对于孔子的儒学思想有重要的阐述和发挥，比如孟子提出的君子常养浩然之气。最早提出从气的上面研究人的性命之学。对后期的程颢，程颐以及朱熹的理论有着重大的影响。而且孟子最早提出了仁政这个观念，也是对于统治阶级的一种为政之道的一种指导，而且孟子最早提出民贵君轻的民本思想，也影响了后期封建王朝的执政理念。孟子是一个活泼有着大丈夫情怀的豪杰，气势宏大，豪情万丈！

董仲舒的罢黜百家独尊儒术

• 孟子以后是董仲舒，此时汉武帝在董仲舒的建议下罢黜百家独尊儒术。统一了秦代以来的思想混乱的局面，奠定了汉朝以及后期的封建王朝的官方主流的思想。有很大的正面价值，当然也造成了一定负面影响。对于当时的情况而言，统一一种思想是有极大的必要的，否则社会上下，众说纷纭，邪说横行，不利于当时汉朝的统治，更不利于社会的快速发展。但是长久来看也是法久弊深，也随之产生了许多的障碍。

程朱理学

• 董仲舒以后是程颐程颢张载和朱熹朱夫子，他们对儒学也有很大的发展，随着魏晋南北朝的佛教的东传，思想大融合的交融，宋朝的儒学也一定程度上受到了佛家禅宗的影响。比如朱熹曾常说的佛家名词月印万川，和其思想的理一分殊是互通的。对于二程和朱夫子提出格物致知，《近思录》中记录了他们重要的理论，主要是对孟子的养气有所发挥，比如二程认为有天命之性和气质之性。而天命之性是纯净纯善的，正如孟子曰：人无有不善，水无有不下！这就是谈的天命之性。但是人后天禀赋的气质之性则因为清浊不同，有善有恶。

陆王心学

• 后来到了南宋的陆九渊和明朝王守仁，对儒学思想又进行了新的诠释，陆九渊提出的心即是理，王守仁后来发挥的致良知。心即是理在于求心，一切遵循形而上的本心，不拘泥于形式，善养其心。到后来的王守仁的知行合一，知即是行的开始，行是知的完成。能知便能行，把知和行看做一个整体，而且二者是不可分割的。

总结

对于儒学的主要脉络便是这些，儒学当中有很深刻的对自然和宇宙的认知，而且中国古代的思想理论都是整体和个体相连系，全面和局部互相影响的。这种对宇宙自然的认识是独一无二的。并且有着很高深的理论体系，和实事求是的实践价值。对未来人类的发展有着极为重要的促进作用和宝贵价值。弘扬优秀传统文化，为往圣继绝学是有非常大的必要的！