子曰：“有教无类。”类者，善恶之异也。

人本性皆善，所以异于禽兽也。然则，或先天生辰八字，得天气质不同，而性格有异；或后天生活环境，其所习染有差，而公私心别，故其类有近善近恶之殊也。有教无类者，君子有教，则人皆可以复于本性之善，而不当复论其类之恶矣。如子路好勇，子夏心狭，性格所致也；宰我昼寝，樊迟学稼，习染所致也。孔子皆收为徒而教之。

非仅如此。尚有下两例者：

例一，互乡（乡名）难与言。童子见，门人惑。

言互乡之人习于不善，难与言善。其乡童子欲见孔子，孔子见之，而门人疑惑焉，认为夫子不当见之也。

子曰：“人洁（修治）己以进，与（许）其洁也，不保其往（以往）也。与其进也，不与其退也。唯何甚！”

言人欲洁己而来，但许其能自洁耳，本来不保其以往所为皆善也；但许其进而来学耳，非许其既退而仍为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，大凡以洁进之心至者，斯受之耳。人欲洁己以进，而不受之，所为不亦太甚乎!圣人待物之洪如此，是孔子有教无类也。

例二，孟子之滕，馆（舍也）于上宫（滕君招待来客之宫名）。有业屦（未织成之屦）于牖（窗）上，馆人求之弗得。盖其屦乃馆人所作，置之牖上而失之也。

或问之（未明言是谁，问于孟子）曰：“若是乎从者之廋（匿藏也）也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”或人问曰：子之从者，乃匿人之物如此乎？孟子答之：子以为他们是以窃屦而来者乎？或人自悟其失，因言：此从者固不为窃屦而来，但夫子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子亦不能保其往也。是孟子有教无类也。