幽默，也可以“风趣”，两个词异曲同工，无论用于书面还是口语，都没有什么差别，但相比幽默的纯粹性，风趣一词还有“风格志趣”、“风味情趣”和“风韵情调”等几层“趣味”，其中“风”字的趣味更浓，这或是形成“风趣”一词的根本所在。

南北朝人是最早使用“风趣”来表示“风格情调”的，可见，“风”吹到南北朝时，已被人认识到其“饶有兴味”，他们说：“情韵连绵，风趣巧拔 ”。

甲骨文的发现，让“风”字的“凤”象形说主导了许慎“风动虫生”的诠释，《说文》“从虫，凡声”的认定也由此被现代专家认定为“误认”。

究竟是许慎“误认”了“风”，还是专家“误认”了许填？的确是个问题。

首先，甲骨文、金文、大小篆，是否一脉相传而绝无相杂而传？其次，甲骨文出于殷墟，即商所用文字，其它诸候、邦国是否也有文字并存或商之前文字在商代仍有遗存影响？第三，“书同文”本身说明的各国文字差异背景是否仍影响到许慎？

据说，许慎所言的“凡声”之凡，有一种判断是“帆”，如此，现代人常讲的“风帆、一帆风顺”就将“风”与“帆”连系到一起。

“从虫”，“风”字这个主体，可是个了不得的“造型”，它造型出一幅历史画卷，如蚩尤、祝融、蜀山氏、蚕丛氏、大禹以及蛮。蛮，这个字，用今天的话说是个“被贬义”了的字，和“庸”字从制作乐器的人演变为平庸、庸俗一样，它的本意就是古代“虫”历史画卷的一部分，主流说“野蛮、蛮横”的时候，南方人包括湖北、上海等地至今讲“蛮好”。这是文字在口语中独立传承的一个顽强现象，它的存在说明我们的文字传承是个交互影响系统，而不是“书同文”可以一“同”了之的。

由此，许慎的“风”说，当有其源头，那就是“虫”历史画卷的老大伏羲、女娲甚至可追溯到“钻燧取火”的燧人氏，他们都姓風，是“虫”历史画卷的开创者。

“凤”象形演变成风字说也没错，所谓“天命玄鸟，降而生商”，鸟本身也是我们运古的吉祥物，凤、凰、鸾等在《山海经》里尽展图腾的卓越风彩，商以凤说风，显然是自身对其祖先的另一个形象描绘，也是独立的，由此，我们文字的多源性就显现出来，它并没有被“书同文”完全淹没，就像它本身的多样性也阻挠不了“书同文”的历史进程一样。

而领略这类精彩丰富的“风趣”，却对寻根溯源，品味我们文化的成因、交融、组成有着不可估量的意义。

如果说凤象形的“风”脱胎于北方的话，那么，“风动虫生”的历史画卷就呈现出南向的意味。完全可以按燧人氏、伏羲氏、蚩尤氏、蜀山氏、蚕丛氏、大禹画出一条迁徙再迁徙的历史线路，这条线路到了福建用“闽”字把“虫”关到了门里，藏到了壳里，开始游龙出海，直抵“正立无影”的远洋。

我们的历史就是这么“风趣”，饱含风格志趣、风味情趣、风韵雅趣。

说到“雅”，就可以再翻开《诗经》，重审一下其中的“風、雅”各指什么？字缝里往往有不一样的“风趣”冲你微笑。